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第255章 自有文华的冠冕为我存留（第2页）
十大文学期刊的伽利玛出版社容不下龙川彻？
武田真妃姐妹俩有些诧异。
“这两天一直在聊西方文学，我们今天就来说说东方文学吧。”
拢着手走在小樽运河的湖畔上。
隔壁唱片店萦绕着淡淡的古典音乐声，倒映着灯火的运河像是条玉带一样装点在这座城市身上。
遍地都是西方风格建筑，也到处都是西方化的痕迹。
“东方文学？”
安妮·埃尔诺挑了挑眉。
西方文化侵蚀下西方人有种骨子里的傲慢。
“既然在日本就从日本文学开始说起吧。”
突然觉得如果是采访的话应该从现在起开始，安妮·埃尔诺下意识没有去拿身上的酒壶。
她有点嗜酒，但莫名觉得龙川彻现在应该尊敬。
他身上有种类似文学大家的气场。
类似于写《悲惨世界》的雨果，《忏悔录》的卢梭甚至是《红与黑》的司汤达。
有的人一个人可以代表一个时段的文学界，龙川彻现在就是这样。
“万物皆哀，这是日本的物哀文化。”
或许很多人都知道日本的传统美学，幽玄，物哀，侘寂。
但是安妮·埃尔诺从没有人能够听别人讲好它们，更严谨点是没有文学者能对世界讲好它们。
这个构成了平安时代文学的基础的东西，从盛唐沿袭至今的传统美学。
安妮·埃尔诺第一次听到有人将它拆解。
“朝花夕拾，万物转瞬即逝。”
“日本人偏爱物哀文化，我有位朋友说要用‘临终的眼’看世界，对于他们来说万物的逝去的瞬间是美的。”
“人什么时候会觉得和大自然、万事万物万象最接近？
在浪漫主义的传统底下，人们选择的答案很可能是寂静、宁静时。
可是平安时代的日本人选择的是，当我感到悲哀、看到悲哀的时候。
也就是说，当我感受到象征着时间的河流不断地在向前奔流的时候，我感觉到那种一去不复返的衰颓、永远无法再回头的情绪与现象的时候，觉得自己和大自然、万事万物万象最接近。
我悲悯、哀怜那些河川里被冲刷的石头，在那个时候我就和那些石头有了关系。
那时候是最美的。”
从来没听过有人能将一个群体的精神文化拆解的这么彻底，站在运河的边缘，安妮·埃尔诺咽了咽口水。
世界文学的概念最早由歌德提出，强调打破地域割裂局面的世界文学，认为世界文学是要将各民族文学统一为伟大的综合体。
她一直用西方文学指代世界文学，但是龙川彻明摆着是告诉她。
所有文学都应该统筹为世界文学。
“我知道你们不甘心。”
这个年轻人的底蕴或许比自己想象的还要重。
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