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第76章 仙神有别（第1页）

&esp;&esp;吴奇有几分诧异：“地府受幽王冲击？是什么时候的事？”

&esp;&esp;许叔静低声道：“约三年前，地府被太岁幽王冥府撞击过一次，彼时正好刚刚是这一任泰山府君任职，被打了个措手不及，两位十殿阎罗遭到重创。道长不是外人，但此事还请不要外传。”

&esp;&esp;这段话信息量极大，吴奇在脑中反复梳理，结合自己所知的神祇相关，慢慢消化着。

&esp;&esp;仙道与神道是两个体系。

&esp;&esp;儒释道三教中，儒道偏向于传统仙道，佛教则兼修神道与仙道。

&esp;&esp;仙为万千生灵梦寐以求的最终极形态，仙人生生不息，只修今生，不管来世。因此修仙一途大多孑然独行，只渡有缘人，凡事以性命为本，以生为贵。

&esp;&esp;神为生灵死后神魂不散的另一种形式，神祇承载世间规则，为规则所化之灵。神道讲前世来世，谈解脱神通，因其职责所在，神祇下有神兵神将，具有布道性质。

&esp;&esp;佛门灵山、泰山冥府，都为典型神道。

&esp;&esp;吴奇对神道了解较少，观内藏书也谈及不多，当即请教：“贫道听闻，神祇分正神、偏神，以正为首，倒是不知道神枢是何物？”

&esp;&esp;许叔静一听这话，顿时来了精神。

&esp;&esp;给吴道长讲课的机会可不多。

&esp;&esp;他稍微整理思绪：“通常而言，神道某一道神位证身为正神，正神为正，偏神为副。只是实际情况各有不同，不能一概而论。”

&esp;&esp;“以泰山冥府为例，正神为泰山府君，偏神是十殿阎罗，不过泰山府君本身也为十殿阎罗之一的泰山王，一任五百年，下一任又有不同。这就是冥府的独特性。”

&esp;&esp;“再譬如说佛门灵山，佛陀自然是正神，众菩萨为偏神。但灵山因历经诸劫，佛陀实则不止一位，据说过去未来共有一千尊佛成。多佛共存，犹如多位正神在列。”

&esp;&esp;“不过上述两大神道，在神道中都是最为古老而赫赫有名之列，绝大多数神道仅一名正神。”

&esp;&esp;许叔静端起桌上陶壶，给自己倒了杯水。

&esp;&esp;“神枢，则是神祇所属神道的洞天，也是其神位证身所在……简单来讲，神枢在，神位存，神枢毁，神位灭。”

&esp;&esp;“不过婆娑世界里，还从未有神枢覆灭先例，毁去神枢并无任何助益。哪怕被毁，经年累月后，该神道神枢又会在另一片洞天里复苏。”

&esp;&esp;“然而幽鬼入侵，却对神祇有着致命威胁。”

&esp;&esp;许叔静声音严肃起来：“因大幽乃至幽王的冥府，是能渗入神枢的。不少神祇为避幽，就不再接受外界祷祀，封闭神枢，与婆娑世界隔离。”

&esp;&esp;“若是被幽彻底掌控神枢，就能驱逐原本正神，接管神枢的幽，也就变成了极其麻烦的‘幽神’。”

&esp;&esp;吴奇立即想到：“也就是说，一旦成了幽神，它也就相当于不死不灭？那该如何对付？”

&esp;&esp;“要谈幽神，就得先说祷祀。”

&esp;&esp;许叔静侃侃而谈：“祷祀是以祭物祷求鬼神之法，古时鬼神不分，后来拆分为鬼道与神道，神道日益兴盛，鬼道日渐凋敝……”

&esp;&esp;吴奇趁机问：“鬼道即是鬼修么？”

&esp;&esp;“非也，鬼修修的是神道和仙道。”

&esp;&esp;“神有神枢，鬼有鬼庭，神枢彼此独立，鬼庭却是殊途同归，唯有以鬼入道，才得见鬼庭。一说鬼庭就在泰山冥府之下，但尚无法证实。”

&esp;&esp;稍微偏题提了一嘴，许叔静又转回正题。

&esp;&esp;“祷祀之法，就是庙宇观阁里常见的，以线香、蜡烛、酒、纸钱纸幡、肉、米等祭祀，诚信祷告。”

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