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第0023章 田谷之说（第1页）

“这——”

吴宇微微皱了下眉头，缓缓地将茶杯放下，有些不解的看着面前的似道非道、似佛非佛的老者，不明白同是一个茶杯里斟出来的茶水，为什么第二杯会是这样的滋味？

如果说第一杯是世间圣品，人间难寻的甘露，那第二次就是苦涩的汁水，虽然也是茶水，但却变得粗劣了很多，味道也没有那么淡雅，完全就是浓烈的冲击，有点像随意粗制的茶，而让人难以相信的是这惊人和刚才那一杯都是出自一个茶壶里。

老和尚看着吴宇将茶杯放下后，又倒了满满的一杯，示意吴宇喝下去。

吴宇对此刻已经被老和尚一杯茶水内的两种滋味深深地震惊了，当看见老和尚又倒满了一杯，神色十分不解，探寻的目光看向老和尚，希望能从老者那波澜不惊的脸上看出一些什么，或者说是第三杯茶水的一些端倪。

老和尚并没有多说什么，只是示意吴宇继续喝下去，吴宇只好再次喝了下去，如果说第二杯还是茶的话，那这第三杯就是清水了，还好吴宇并不算那种对茶真正着魔的人，所以对于这三杯茶水并没有多少讲究。

如果是那些对茶真正着魔的人，他们连水味和温度都有极深的讲究，好像每一点变化都是在品酌，如果这种人喝了第一杯再喝第二杯的话，一定会摔碎杯子，吐掉嘴里的汁水，因为那样会破坏他对第一杯的回忆。

而第三杯清水反倒更让人接受一点，一般来说茶是味甘的，一点清水冲刷过舌尖口腔就会带来一种回甜，这种回甜会把一种奇特的感受放大到极致，而且世间再没有别的甜味能够与之媲美，所以有些人特意喝苦茶，然后准备清水漱口，以便于享受那种回甜。

吴宇再一次放下杯子的时候，看着老和尚，满目的不解，不明白老者这是什么意思，如果说只是为了品茶？可是为何一杯茶里会有三种不同的滋味？又或者是老者在用茶水指代着什么，不过，就算老者意有所指，可是，这一壶茶能泡出三种不同滋味的茶水又是怎么泡出来的呢？

老和尚看见吴宇喝完了三杯茶水后，这才对吴宇那已经十分不解的神色回答道“不知道这三杯茶水怎么样？”

嗯？吴宇此时以为老者会告诉自己为什么一杯茶水里能够泡出三种不同的滋味，可是，却没有想到老者反而问自己这三杯茶水怎么样，不过吴宇虽然很好奇，却还是按耐住内心的疑问，神色恭敬的回答道

“第一杯很美好，回味无穷，茶不醉人却能让人自醉。第二杯仿佛是粗制滥造的一般，而且水的味道很涩，如果不是看见大师您从一个茶壶里倒了出来，我甚至都要怀疑是否是两种水泡出的茶了。”

老和尚微微一笑，说道“茶道既能修身又能养性，而同一杯茶壶里的茶为什么不能够有多种滋味呢？茶如人生，人生百味，那么一杯茶自然就会有百种滋味！”老和尚意味深长的看向吴宇。

“小施主，那么第三杯茶如何呢？”

“这第三杯，平淡无奇，仿佛只是最平平淡淡的一杯清水而已。”吴宇拿起玉质的杯子，细细的打量着，似乎想要从杯子上找出让三杯茶水滋味不同的原因来。

“人生如此，有苦有甜，有的也是平平淡淡，庸碌无为，有的甘冽醇美，有的苦涩难咽，无论如何，皆是人生，皆是一种考验罢了！施主，不知道你可曾参透？”

“花花世界这么美好，小子恐怕还没有参透呢！”

“哦？小友可有兴趣听我讲一个故事？”

“愿闻其详！”

“自东晋丧乱岁月以来，王祚偏安江左一隅之地，上流社会追求玄远之学，追求思想上的探求与玄远高深，清谈形而上的哲学理论，即便后来的宋齐梁陈也无不是偏安一隅，沉醉在歌舞升平的美梦之中，这个时期，中原基本已经佛化。

南有梁武帝下诏合道事佛，就连“山中宰相”陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修，死后更是要用佛教的袈裟入殓，陪葬器物。北齐高洋更是灭道兴佛，强迫道士削发为僧。

据《资治通鉴》记载，高洋下令境内穿黄衣的道士要么归俗为民，要么剃度为僧，自此之后，北齐境内再无道士踪迹。

后又有周武帝下令禁罢二教，于是召道士严达至偏殿，想让严达代表国家机器对道家佛门进行清洗。

‘周武帝建德三年五月丙子，除浮屠教，悉毁经像。又下议欲废道教，诏道士严达问曰：道与释孰优。达曰：主优客劣。帝曰：主客奚辩。曰：释出西域，得非客乎，道在中夏，得非主乎。帝曰：客既西归，主无送耶。达曰：客归则有益於胡土，主在则无损中华，去者不追，居者自保，又何送乎？’

严达的智辩深得武帝赏识，虽然周武帝‘嘉其对’，严达却也抵不住历史的洪流，周武帝仍旧下令禁罢二教，严达为了保存道教实力，于是在长安城内建造了通道观，并且以道士为主，招收儒释两教学者参与，并且又于楼观附近田谷口修建别馆，另选王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等九名楼观高道入居，世称‘田谷十老。’

不过，古代不管是哪个门派，都讲究‘道不传非人，法不传六耳。’

越是机密的高深的秘法，越不会留下什么书籍记载，都是通过师徒口头相传的，所以一旦要是做师傅的出现什么意外，这传承就会断绝，更何况很多师傅虽然用心教授徒弟，不过却总会留下一些待到自己行将就木的时候才会传承给弟子，即便在那个道门没落，道法后继无人的时候，人们仍旧有所谓的门户之见、各大门派敝帚自珍，所以上千年来随着朝代更迭，许多秘法秘术都已经彻底消失了，这其中有意外但更多的是人为的原因。

尤其是古代帝王，一边在大肆的寻找术数大家，一边又在暗中杀戮，因为这些帝王怕风水师们会偷挖了王朝的龙脉，导致王朝衰落，尤其是对于一些名师，要么收归麾下，要么就暗中杀掉。”

吴宇不明白老者为什么给自己讲了这样一段历史，这段历史，吴宇是知道的，这时正是佛教入主中原，假托圣人之说，也就是老子化胡论，在中原大地上掀起一股佛热，无数帝王才子选择了侍佛，而梁武帝萧衍，更是几次三番选择出家皈依三宝，所以后世杜甫等人更是写诗赞过南北朝时期佛教之盛‘南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。’

至于严达，吴宇知道，严达曾经周武帝废教和建造通道观做出了辩解，据《历世真仙体道通鉴》引述：

古之达者，先存诸己，而后存诸人。今上不欲废道教，而意则去繁。但道贵得人，玄纲自振，何必多人耶。盖多人则多累，反为吾道之玷。夫道不欲杂，杂则多，多则惑，惑则乱，乱则真理丧矣，诅有益哉。

其实吴宇并不认为所谓的灭佛灭道有什么不好，自古以来，在这片土地上讲求的都是中央集权政治，而这片土地上所诞生的一切，自然都是为政治服务的，比如儒教，董仲舒提出君权神授，给王朝正朔披上一层神人外衣，所以汉武帝罢黜百家，独尊儒术，而后世的儒教更是充当着封建社会的卫道士，为封建王朝所服务。

至于所谓的佛教、道教，吴宇也知道，三武一宗灭佛运动的大前提之下，都是国家劳动生产力不足，一个国家将近13的人不从事生产，逃避赋税，削发为僧，躲到佛门庇护之下，以至于佛门拥有空前壮大土地和人口，记得周武宗灭佛运动时曾有一位大胆的僧人问武帝：“佛是救世主，施恩布道，陛下取消佛道，不怕受罚么？”

周武帝却只道只要百姓幸福，国家兴盛，我宁可受尽苦难。

而古往今来的农民起义闹事的又有几场不是披着宗教的外衣，当人民对一个王朝失望透顶的时候，宗教就走入了千家万户，从而掀起席卷全国的起义烽火，从陈胜吴广的鱼腹藏书，到汉末提出‘苍天已死，黄天当立’的黄巾军，甚至是东晋的五斗米教卢循、孙恩起义，以及近代的白莲教、太平天国......

至于佛，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情，而中国人从来讲的都是天地君亲师，认为万物有灵，而信奉、供养最早的也都是祖宗、自然，而不是所谓的消极避世，寄托来世。

吴宇虽然不排斥佛，而且认为儒门释户道相通，三教从来一祖风，不过在吴宇内心，却仍旧认为三教有先后之分，儒为先，道为次，佛为后。

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