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第二:必须就事论事,摒弃浮华空论。
举个例子,如果他奢靡浪费,臣子可以直接指出粮食损耗的问题,直言规劝。
拿他早年乞讨乃至父母饿死的经历来警醒他,也完全可以。
但不能从上古先民风餐露宿、神农尝百草、后稷育粮种、历代先贤改进农具讲起,堆砌上万字的文章,最后才落脚到不要浪费粮食。
官员的本分是治理地方、抚育百姓,不是舞文弄墨堆砌辞藻,做锦绣文章。
第三:公事坦陈。
不要当面不说,背地里又说怪话。
有意见可以在朝会直言,也可以散朝后单独求见进言,亦可上书书面陈述。
甚至还可以让你的妻女找皇后、儿孙找太子,托他们委婉告知皇帝。
这些渠道全都敞开。
但这些渠道你都不用,背地又说风凉话、怪话,那就只能以非议朝政论处。
除此之外还有些许细节规矩:不管是规劝君主,还是纠察同僚的过失,只针对事情本身。
不许人身攻击,不牵扯对方家人,不拿出身、身材相貌、个人习惯等等进行嘲讽挖苦。
关于明朝的电视剧、小说里经常看见的骂皇帝、挨廷杖,然后天下扬名的举动,是不会发生在洪武朝的。
在洪武朝因为进言挨廷杖的只有两种人。
第一种:阿谀奉承,拍皇帝马屁的。
这种无论哪朝哪代,哪怕不被皇帝处罚,也要被天下人咒骂,更何况是被皇帝处罚?
第二种:就是违反以上规定的。
或有人言:既要魏征式的君主,又不想当李世民式的君主,朱元璋双标的可以。
但朱元璋要是李世民,他也能忍魏征。
李世民要是朱元璋,也和朱元璋大差不差。
老李手下是世家门阀,百年不倒、千年传承,流水的帝王,铁打的门阀。
他要是知道老朱那时候的情况,恐怕得在泰山顶跪求:老天爷,我太想当乞丐了,做梦都想,只要您让我拥有和朱元璋一样的皇权,我一定像对待亚父那样尊敬您。
即便是建文、永乐、洪熙、宣德四朝,也办不到挨了廷杖,就能博名。
真正变成了我们今天熟知的骂皇帝、挨廷杖、得美名、天下人夸赞的情况,其实源于土木堡之变后。
一战下来,京营精锐近乎全灭,开国勋贵、靖难勋贵死的死、残的残。
皇权、勋贵、文官,相互制衡相互依靠的三角形结构彻底崩塌。
皇权少了最核心的支柱,文官士绅们的话语权越来越重。
皇帝压不住场面,只能靠廷杖这种法外之刑立威。
反过来,文官也把“挨廷杖”当成了直言敢谏的气节勋章,越打名声越响,慢慢就变了味。
老朱或许预判过后世会出现皇位世系更替的局面。
不论他愿不愿意承认,权力格局的演变本就不以个人意志为转移。
哪怕日后出现第一位成功夺位的藩王,或是再度上演玄武门式的宫廷政变,胜利者依旧会依靠军功培植出新的勋贵集团。
皇权、勋贵、文官的三角制衡结构,依旧可以维持稳定。
但朱元璋肯定想不到,会有一个万古奇人直接打破了这套循环。
既瓦解了旧阶层,也没补上新阶层。
朱祁钰曾试图培育新一代军功勋贵,刚刚初见起色,夺门之变便骤然爆发。
这也是土木堡文官阴谋论难以自洽的漏洞。
暂且顺着阴谋论的逻辑:文官不惜搭上大量京官,也要借土木堡一战损耗老牌勋贵,以此削弱皇权。
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