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“来来，过来，”男孩儿起身朝她招招手，

子牛怕他，乖乖走过去，

他像个长者就这么稍仰头望着她，她像个乖小孩老实站着听着，

“粽子和月饼一样，都是汉族的节令食品代表。他们是两种不同的食物，既属于一年当中的两个不同的节令，又是汉语文化中两个不同的隐喻，一个遥指天空，另一个倒影在水底。”子牛没想到他会说出这样有水平的话来，着实惊住！接下来，他就这么淡淡叙述，叙述了粽子的“前世今生”！

“剥去粽叶，切开月饼，接下来就是中国家庭共叙天伦的温馨时刻，然而，粽子和月饼的来历却不那么温馨，反而充满着仇恨、不安、冤屈和暴力。

端午节，最原始的说法，言其起源于上古三代的‘兰浴’。按照《大戴礼记&iddot;夏小正》的解释，古人相信，五月五日这一天阳气至极，万物茂盛，正是‘毒气’最旺的日子。然而，朴素的‘天人感应’后来还是被中国民俗中复杂的‘人人感应’所取代。纪念伍子胥，是各种传说中的一种。传闻二，见蔡邕《琴操》。传闻三，见《会稽典录》。不难发现，不管被纪念者是男是女，是民是官，这些人几乎拥有一个共同的死因，一个字：冤！……”

他慢慢说，子牛认真听，

不久，神奇的是，子牛想屙粑粑啦！

子牛坐在马桶上哀怨地想：他真是个“善解人意”的恶魔，晓得吃饱了的人要放松才会肠道通畅……

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小子牛远远站在卫生间门口，她自己都觉着恶心。看见他竟然也不戴口罩，就是从荷包掏出一套类似手术室医生使用的用具：轻薄指套，镊子，迷你试管瓶。

子牛这时候联想到什么，问，“你，和那个计无一什么关系，”计无一不学医的么，看他这阵势显然跟医科有关系。

他没抬头，还是极专业滴收集她的粑粑，就是好像轻笑了下，“你对他感兴趣呀，”

“谁对他感兴趣，”子牛说，嘴巴噘起来，倒也是真心话，就是没兴趣。

他收集好，起了身，还是没看她，收捡自己的东西，“那他一出现，你跑得可比兔子快。”

“谁比兔子，”子牛一顿，又一跺脚，“你到底是谁！别监视我！”

他要走出来，子牛却这时走进去，错身时他把她胳膊一扯，“还想拉啊，今天的量够了。”痞着说，

子牛狠劲儿一甩开他的手，“滚开！我冲厕所！”男孩儿就是哈哈笑。子牛面红耳赤还是被他拽着一边胳膊地按下了马桶冲水。

这一连一周，他起码潜入她家三回，饶是子牛自己出资换了无数次门锁，他都能无痕无迹地潜进来，真跟鬼魅一样！

每次来，给子牛带来的都是足够馋死她的食物。子牛就总是无限循环地别扭——诱惑——张嘴吃——憋屎——被他逗轻松——拉。像个死扣，解都解不开。被他吃得死死的，真成了他养的个造粪机！

可这样多少回了，她竟然还是不知道他的名字！不，是不是人都不知道。

这个周五子牛班上班会请来了评书大师许元芳给同学们讲评书来历——嘿嘿，这就是九中的实力！除了应试教育抓得紧，高端素质教育也不会丝毫放松。

可能对九中的学生而言，评书不算稀奇，毕竟这是个皇城根儿下极普通的曲艺形式。但对从南方来的子牛来说，就极感兴趣了！你知道小子牛几次路过茶馆，里头有人说评书，她都想进去听听，可惜不敢。所以这节课，子牛听得格外专心。

历史上评书的地位极高呢，远盖目前所有的艺术形式。评书起源于唐代，当时叫“说话”，所以说“说话是一门艺术”；唐代也是“小说”成熟期，二者均有传奇性质，为后来的文学创作打通了一条新路。

宋元以后，两大元素催生评书，一是商品经济，二是市井文化，勾栏瓦舍是艺术与观众云集之地，当时的盛况远远亲切于今天的网络；明清以后，评书成为百姓的精神食粮，在没有现代媒介的社会中，说与听之间传达着历史、知识、评论、人性、世故、情感；总之，每到生活富足之时，说书人便是人气场所中心，让观众如痴如醉……

大师到底是大师，将这些历史都跟说书似得，子牛老羡慕他老人家的嗓音和语调了，滋生出想学的意志……

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