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第334章 汉使在新夏上（第3页）

两地之间还如此的漫长险阻，

汉夏制度，却还有着不小的相似之处。

这难道还不能证明，

新夏之人除了延续诸夏的血统和习俗之外，

还延续了先贤们用于治理这个世界的智慧吗？

普天之下，

想来是没有哪个国家，能比汉、夏更加亲近的了！

当看到还有官吏来到乡间田野，为百姓讲述最近的国政，以及朝廷对接下来可能发生的水旱灾情安排时，

张骞心里再次发出了一声感慨。

只是再深入一点后，

张骞也察觉到了新夏和中原的不同——

这里修建了一些庙宇，供奉着当地的“佛陀”。

在这些庙宇周边，

会有一些被称之为“比丘”的光头僧侣出没。

他们通常穿着朴素，拿着空碗向别人祈求饭食。

而生活还算安定的百姓，也不介意从家中取出一些米，倒入比丘的碗中。

张骞就说，“这难道不是在乞讨吗？”

“我看这些比丘，也算青壮有气力，为何不去耕耘，向人索要这嗟来之食呢？”

堂邑父说，“可我看中原的庙宇中，也有这样的人，不用干活就能找人要钱要吃的啊！”

“这怎么能一样呢？”

张骞气呼呼的说，“中原的神祇，乃是天子承认，万民敬奉的。”

“这里的佛陀，我都不曾认识，还是身毒人所推崇的神明……”

“堂堂诸夏之民，怎么可以叩拜异族异地的神祇呢？”

堂邑父作为一个归化汉朝的匈奴人，倒不像张骞这样反应激烈，会看着比丘们哈气。

他只是挠了挠头，继续好奇的看着那在中原未曾见过的画面。

有旁边路过的人听见了张骞的话，忍不住对他说道，“人们之所以愿意给这些比丘供奉，只是为了给自己祖先后人祈福，积攒功德罢了。”

“为人多行善事，才能积福积寿，泽被子孙。”

张骞听到这样的话，方才缓和了神色。

他说，“如果比丘们是如此宣扬的，那还算合乎我诸夏礼节。”

他初时还以为这“佛教”所传，跟中原的一些淫祀巫觋类似，多以莫测之鬼神，去恐吓当地愚昧之百姓，凭借这些来为自己谋求利益。

但若是劝人行善，并且没有抛弃“祖先”，那诸夏的君子也不介意包容一下它——

要知道，

诸夏能够繁衍到如今这般壮大强盛，

也是向外吸收了很多东西的。

赵武灵王胡服骑射，

正是一个鲜明的例子！

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