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“然五种感官本身就是贼,想通过五种感官证明道的存在,无异于贼喊捉贼。”
“道本身超越了一切感知,它是一切感知的主体。我们透过五种感官感知到的一切,不过是感知的客体。即便是我们的身体,也不过是感知的客体罢了。”
“我们不可能透过感知去证明道的存在。我们在感知事物,这本身就已经证明道的存在了。若是没有道存在,我们不可能感知到任何事物。”
“我们以为是自己的身体在看、听、闻、尝、触、想,其实不然。若是我们是靠身体在看、听、闻、尝、触、想,那为什么我们睡觉时意识离开了身体,依然能够看、听、闻、尝、触、想?这说明我们生命的本质超越了物质躯体。”
“只要我们还在认假为真,还斤斤计较于梦中的得失,那么妄心就不可能死去。”
“妄心不死,我们是不可能感受到真正的平安、自由、喜悦的。因此,我们想要感受到道的本自具足,就必须得杀死妄心。”
“而想要杀死妄心,就必须学会放下一切假物,只活在实相里。”
“然放下可以说是世间最难做到的事情了。人心向来只想获得更多,只想让自己的人生过得更好,又有多少人愿意真正放下呢?”
“人心一旦选择放下,就会感到痛苦,因为人心认为,自己一旦放下,自己就一无所有了。”
“人心之所以如此难以放下,是因为人心依然在认假为真。若是带着人心去放下,又怎么可能放下得了?”
“很多修行人之所以一直在原地踏步,一直放下不了,就是因为他们是带着人心去修。”
“若是带着人心去修,哪怕修到死也不可能修成大道。”
“因此,修道必须要带着真心去修。只有真心才愿意放下,人心是不可能愿意放下的。”
“真心至始至终着眼的都是道,而人心至始至终着眼的都是身体以及外物。只要我们还把身体以及外在的一切当真,道就不可能进入我们心中。”
“心中无道的人又怎么可能放下?既然认了道为自己,那便不可能再认身体为自己,否则岂不是自相矛盾?”
“既然认了道为自己,那么也就等于承认自己就是不死不生的道了。既然已经承认自己是不死不生的道,又怎么可能还会去计较生死得失?”
“若是自己还在计较生死得失,那便证明自己并不是带着真心去修,而是带着人心去修。”
“带着人心去修,无异于逆水行舟,非但前进不了,甚至还会倒退。因此,你们一定要切记,切莫带着人心去修行,否则,你们是不可能修出任何名堂来的。”
“只要你们带着真心去修行,你们的修行将会一马平川,进步得非常神速。”
“然人心易得,真心难求。若是你们修行的愿心和毅力不足,真心是很难呈现出来的。”
“真心不现,便谈不上是真正的修行。因此,你们必须交出强大的愿心和毅力。你们必须做到只与道认同,不再与身体认同。必须做到不再当真外在发生的一切。必须做到放下,不再执着于世间的任何一物,只是一心一意地专注于道。只要你们做到这三点,真心必然能够呈现出来,则修道不难矣!”
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