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第830章（第1页）

吃了比正常时间晚的一顿午餐，冼耀文离开了礼夏农场，带走了费宝琪，留下水仙。

早中两餐做了，不差晚餐，如此，新媳妇初表现大圆满。

车子驶离礼夏农场一段距离，冼耀文拥费宝琪入怀，亲吻了她的秀发，轻轻抚摸她的脸颊，“很煎熬？”

费宝琪紧紧拥住冼耀文，“很难受，非常难受，好几次差点喘不过气来，伯……”

“觉得别扭可以直呼其名。”

费宝琪仰头和冼耀文的目光对视，“你爸你妈好像看穿了我们的关系，你妈和我聊天时多次意有所指。”

冼耀文轻拍费宝琪的臂膀，“对这个世界的认知，乡下人肯定不如城里人，但对人性的认知却是未必。宝安人下南洋的规模不如台山、开平，但人数还是不少的，已构成多样性结构，就是什么情况、什么人都有。

单就男性来说，有少年、青年、壮年，未婚、新婚、已婚，下南洋等于是搏命，第一关茫茫大海不乏海难发生，也不缺被人扔下海的案例。

即使顺利抵达南洋，站稳脚跟的过程中也要搏命，饿死、被人打死、被贩卖去南美当奴隶，都有可能发生，总之，没有一飞冲天拥有自己的势力前，随时有可能丢命。

这是从下南洋的男人角度看问题。”

他顿了顿，接着说：“若是从留守妻子的立场看问题，下南洋短则五六年，长则十几二十年，甚至是一辈子，她们肩负着抚养子女、伺候公婆、操持农活的重担，在生理和心理上都承受着巨大的压力和孤独。

她们要度过一段漫长的担惊受怕期，自家男人是不是死了？好久没寄钱回来，是不是变心了？

留守妻子好听一点的说法是侨眷，难听一点，也直接一点的说法是守活寡的。

传统的贞洁观念是套在她们身上的沉重枷锁，守节不仅是个人的事，更关乎整个家族的声誉。

在紧密的乡村社会，尤其是同姓聚居的宗族村落，家族长老和邻里乡亲自上而下形成了一张严密的监视网，她们的行为几乎完全暴露在公众视野下。

一旦发现通奸，惩罚是毁灭性的，轻则被家族施以家法，重则被逐出家族、沉塘处死，她们所生子女也会在族内抬不起头。

她们的生活来源完全依赖于丈夫从南洋汇回的侨汇，出轨一旦被发现，意味着经济来源的断绝，自己和子女将陷入绝境。她们没有独立的经济地位和社会身份，离开家族将难以生存。

这么说吧，留守妻子一旦出轨，一半的可能会死，婆家的宗族不出手，娘家也有可能清理门户，有一个通奸的姊妹，兄弟容易抬不起头做人，也不容易说上媳妇，家里的香火有可能会断。

在乡下很多家长的认知里，女儿就是牛，在家里任劳任怨干十几年，等儿子要成亲，卖上一个好价钱置办彩礼，或者，置办彩礼的销免了，找一户门当户对的人家换牛，我家的母牛去你家干活、生牛犊，你家的来我家。”

费宝琪忍俊不禁，扑哧笑出声来。

他再次轻拍费宝琪的臂膀，“在乡下，女人只有熬成婆婆才有机会成为人上人，有一个或几个媳妇供磋磨，可以好好发泄一路走来堆积的怨气。

这一点成为女人忍气吞声的盼头，也有助于维护家庭和谐，无形之中一股力量在推动这种一代欺一代的格局，所以，婆婆和媳妇很难共情，尽管婆婆还是媳妇时，对自己婆婆恨得牙痒痒，恨不得剁碎了喂猪。”

再一次停顿，给费宝琪消化的时间，他接着说：“女人在乡下的地位如此，即使出轨的留守妻子遇见比较好说话的宗族，没有被弄死，而是被逐出宗族，她们的生活也会变得异常艰难。

怎么艰难就不说了，你听了容易不适，总之，很难，非常难。

尽管出轨的后果不是活不成，就是艰难，但通奸的留守妻子并不是极个别，生理上的需求、心理上的空虚，一旦契机出现，会促使她们飞蛾扑火。

有的为抑制心里的躁动，会把丈夫寄回家建房的红毛灰用水和开，涂抹在脸上和身上，寻求一种虚幻的亲近感。

有的宗族和丈夫比较开明，或者说比较变态，发明出一种特别的婚俗娶鬼妻。

丈夫在下南洋之前，会物色一个家境较差的男人，付钱让他住到自己家，跟妻子同房、生育，也帮家里干活，说白了，妻子和男人只是没有夫妻之名，却有夫妻之实。

当丈夫回家探亲，男人回自己家，妻子和丈夫继续做夫妻。

同娶鬼妻有相似之处的婚俗还有招夫养夫，丈夫因患上恶疾或因突发事故残疾，招一个帮夫上门，承担起家庭的全部劳动，负责养活正夫、妻子以及孩子。

同时，他获得与妻子同房的权利，所生子女一般归正夫所有，延续其香火。

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