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第183章（第2页）

“以前我以为你要注《庄子》只是浪费时间，现在看来先前那些人妄作的《庄子》注都可以拿去烧了。”父亲露出一种欣赏的目光。

“哈哈哈，得到你老哥这样的夸赞，我比被庄周本人活过来夸奖还高兴。”

父亲微微一笑说：“说真的，单开篇《逍遥游》一节就足以让你名留千古了。

时人解蜩与学鸠往往予以嘲弄，贵鲲鹏而薄斥鴳，说小东西甘于平庸反而嘲笑鲲鹏之志。

子期兄新解则为：

他们大小虽异，但各依本性，按照本能生存，小虫和鲲鹏在这里并没有什么区别，都能依靠本能而得以逍遥；万物虽形态万千但都有所依赖，即要满足一定条件才能自在，所以逍遥就是满足了自身所需要的条件；而所谓的圣人则是明悟了万物生长之理，遵循天地变化之道，不依靠外力而能自然通达无碍，当然也不仅仅是自通的人才能称圣人，有所待而能常不失所待的人也跟通达无碍的圣人没什么区别。

子期兄所解真是精彩啊，人若能逍遥之后自然便能齐物，眼中再无高低贵贱之分，岂会是庸人所解贵鲲鹏而轻虫鸟。

只是有一点……”

向秀叔叔抚了抚额头，“又是老话题吗？”

“是，圣人自然当是无所待，有所待则为欲牵利诱，即使暂时得其所待，仍旧是为待所困，庄周言‘宋荣子御风而行，斯已矣，犹有所待。’可见庄周本意并非贵有所待。

人吃饱饭还会想着做官发财，欲望永无止境，哪里会真的得其所待呢？只有真正看轻所待才能有三分自由，所以圣人不是得其所待，而是心能超脱，子期兄是有意靠向名教了吧。”

向秀叔叔叹了口气说：“世人迂腐，哪得真义，我虽心向叔夜兄，但毕竟悟道有脱俗之惧失心之痛，非真丈夫不敢直面。况且人怎么能真的靠精神独活呢？还不是得满足物质欲望吗？家国天下乃至自身都得先存在才能谈其他，万物既然已经都是有待了，那未至无待而说无待又有什么用呢？哪里真的有人能不依靠任何外物而独存呢？又哪里有真正的无何有之乡呢？”

父亲微微一叹说：“昔时我也曾与王弼谈论《老子》，他亦有引《老子》入儒家之意，我明白你们都是为了世人更容易理解，也抱有报国安民之意，想要让人们适度减少欲望或者合理的利用欲望而施行仁德，但用心总归已经是刻意了，致使老庄流于俗。

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庄子谈无何有之乡与至人神人圣人之论虽然飘渺，但你又如何知道就一定没有呢？即使做不到不依靠外物而独活，但却不影响心境通达不滞于物的境地，这些都是实践修养而得，就像要坐船去瀛洲，没到过是无法想象那里是什么样子的。

只空想的话当然不会相信有神人存在了，你用得其所待来解释逍遥毕竟是低了一个境界，人得其所待就是逍遥的话，那逍遥也太过于简单了。

老庄高远常人难以理解，但这并非是道远人，而是人远道啊，哪有人去城邑想要轻松就想着让城邑自己走过来的呢？”

“叔夜兄又来，那些没人见过没人能达到的境界怎么能当做常态去看呢？即使真的有，那对于普通人又有什么用呢？普通人连做人都不诚，你却教人去做神圣境界，不是枉费力气吗？

而且在我看来圣人与常人也没什么区别，万物平齐，各有所待，圣凡一体，只是一念。能自然无心便能逍遥，圣人也不能脱离天地而独存，所以圣人去其心以成全万物之心。”

“老子言‘圣人无常心，以百姓心为心。’庄子说‘至人之心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。’这都不是无心，老子混心舍己而无为无不为，庄子镜心应物而不动心，心参与照见了外物却不主动去干扰，心里知道却不去计较得失，这需要感悟和实践，是可以达到的。

你所说的去其心成全万物之心，去心而无心，这个无心倒像是失心，浑浑噩噩没有主宰，随波逐流没有自我，这怎么能称为道呢？另外人毕竟有心，如何能以有心做无心呢？听着简单却也无从下手。”

“庄子言形如槁木心如死灰，这就是至人无感的时候啊。机心死而自然无心，不是没有心这种脏器也不是没有心的思绪，而是舍去所有的机心，只满足最基本的生存需要，随顺万物与道同体，以致自由自在，这不就是绝圣弃智吗？与混心和镜心这种有心相比岂不是更加彻底吗？至于实践，无心则能不修而修，混心和镜心才是真的难以企及啊。”

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