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第七章 佛教愚华(第1页)

&esp;&esp;二十一世纪时,卢俊义有一次前去一座名山古刹游览,那里有一个观音巨像,据说是用一百多吨鎏金铜铸成的。站在那金碧辉煌的观音像前,不由得浮出一个成语“劳民伤财”!

&esp;&esp;卢俊义不禁想起观音在历史上真实的印象,观世音大约是在三国时期传入中国的,不过在当时,观世音还是个威武的男子。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像,观音皆作男身,嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。在唐朝以前观世音的像都属于男相,印度的观世音菩萨也属男像。但观音到唐朝后期却渐渐演变成了女相甚至女身,头戴宝冠、身披璎珞、锦衣绣裙、秋波流慧、玉容含情、左手托净瓶、右手拿柳枝、足踏莲台、法像端庄、亭亭玉立的女性形象,甚至还被愚民们称呼为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨娘娘”。

&esp;&esp;一个宗教为了便于传教,为了适应广大信众的信仰崇拜的习惯,竟然将一个印度来的威猛菩萨变性成了一位中国化的女性菩萨,不单单如此,其他几个跟观音地位平等的菩萨也都是一副娘娘腔样子,莫非是人妖。一个宗教为了传教不惜将本教重要神灵变性,这样的宗教其志非小,可叹国人明白这点并提高警惕的太少了。

&esp;&esp;来到北宋末年,卢俊义频繁听到很多寺院里都有淫僧抢掠妇女,所谓堂皇寺院往往都是藏污纳垢之地,回想一下水浒传里确实也有过多次描述。而到了高丽和倭国两地,那里的寺院势力更恐怖邪恶到可以控制朝廷局势的地步,高丽妖僧妙清和倭国白河法皇这两个妖人都是披着僧衣的权欲恶魔。劳民伤财、居心不良、广建寺院、广占民田、与民争利、私蓄僧兵、干涉朝政、妖言惑众、麻醉民众、愚化民众,种种恶行,不胜枚举。

&esp;&esp;中华的老祖宗造了一个字预示着一种不祥的到来,即是“佛”字。“佛”字由左边的“人”与右边的“弗”构成,“弗”是下葬时牵引棺柩入墓穴的大绳子,古时送葬者要执“弗”,这种不祥使“弗”的引申义为“不”,“丿和丨”就象棺材,“弓”就象绳子,“弗”就象绳子捆着棺材,“佛”就是送葬的人。难怪佛教徒都向往死后的事,恨不得所有的生命都死光去极乐净土去涅槃才称心如意。

&esp;&esp;如此想来,“佛”进入中国,中国会有好事吗?释迦牟尼佛被印度人民看作是诱导人误入歧途、引导人自我毁灭的负面人物。佛教被印度的明白人赶出了印度,从而其在世界各地变异地发展传播。佛教进入中国后,中国的确开始倒霉了,而且佛事最热闹的时候就是将要倒大霉的时候。

&esp;&esp;东汉永平十年,即公元67年,汉明帝吃错了药,脑袋被门夹了,于是晚上做恶梦,梦金人飞行殿庭,明晨问于群臣。脑袋秀逗的太史傅毅答说:西方大圣人,其名曰佛;陛下所梦恐怕就是他。敢谥号明帝的狗皇帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域,访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰、摄摩腾两位妖僧,并得佛像经卷,用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住,称做白马寺。佛教正式由官方传入中国。中国人虽然比较有慧根,但也不是从一开始就表现出对佛教的特别偏好。事实上恰恰正相反,佛教东传至中国后表现出的是极大的水土不服。汉代总的来说是个尊儒的社会,儒家思想成为华夏民族文化里的一部分融入每一人的血管,而佛教的一些教义又是那样的与儒家社会传统格格不入。如佛教首先要讲剃度,而儒家说“毛发精血受之父母,弃之何忍”;佛教讲出家,以身侍佛,而儒家讲忠孝,放着八十老母你不养,去养满面红光的佛祖,你吃饱了撑的;佛教要求禁欲,出家人更不可能娶妻生子,而儒家说“不孝有三,无后乃大”。这些根本的矛盾使得佛教根本扩大不了。

&esp;&esp;不过汉末三国期的社会环境里不但出现了曹操等一干英雄好汉,还出了一群吃五石散烧掉了脑袋的混蛋,其中有一个叫牟子。这混蛋是三国东吴人,青年时期学宗儒术,通习百家,后来信奉了佛教。牟子写了本佛教东传史上很重要的书《牟子理惑论》,对于佛教的出家和无后这些与华夏社会传统有冲突的现象,牟子的解答异常狡辩。他说“许由避尧让位而逃入深山,伯夷、叔齐不食周粟而饿死首阳,孔子非但没有讥笑他们无子无财,反而称赞他们求仁得仁,这与佛教苟有大德,不拘于小正是一个意思”,这叫以儒之矛,攻儒之盾。孔丘的儒学体系并不完善,给了这等贱人可乘之机。贱人牟子的辩护为佛教在中国打上了汉化的标签,而佛学在中国主动向儒家习惯的靠拢也正是它得以广泛传播的前提。

&esp;&esp;公元290年晋武帝司马炎死,白痴皇帝晋惠帝即位,节更多,支持作者,支持正版阅读!)

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