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第168章 先天纯粹一念之微（第2页）

他朝台下略作补充，开口解释道：“人之本体、认识世界的视角，看似是两个问题，其实指向一个问题。”

“人的本体，虽然指称人，但是并不是血肉意义，或者说个体意义上的人，而是作为人的意识根源——‘理性’。”

“所以，本体的内涵，并不在于以人或者个人为中心，而是自我的理性作为认识天地整体存在的基础，并反过来以此区分自身的存在。”

“人独立于世界存在，又存在于世界之中。”

“所以，今日的只论一点。”

“儒门这场大道之争，究竟何去何从？”

台上几人听着皇帝侃侃而谈，目露惊叹且不说。

台下众人，本就难以置信，此时听了皇帝亲口说出这番话，泰半脸上都露出复杂神色。

好在这群与会者政治素养普及到位，还没有一个人敢明目张胆谈论此事。

只是熟识之间，心照不宣地交换着眼神。

袁洪愈沉默片刻，第一个将话接过：“居士提纲挈领，将程朱列于陆王之源流，那老夫先说，当没有异议罢？”

作为理学嫡传，按源流而言，确应该袁洪愈在先。

众人自然认可。

袁洪愈一板一眼回礼，而后开口道：“朱子作为前宋道学的集大成者，本朝已然饱受非议，实在憾事。”

“阳明驳朱子‘格物致知’过于重视外在之理，而不首先立足于良知，是对‘本体’的藐视。”

“诚如长惟居士方才所言，阳明以此开创心学，以性为人之本体，良知为人之本体。”

“惜哉，矫枉过正。”

“今以王龙溪以主流，取心外无物四字，抹杀人于万物之认识，只取自我，唯我独尊。”

“又取无善无恶心之体四句，将心体看做虚无，一切修养功夫皆有碍于认识。”

“道德、礼法、律令、人情、共识，付之一炬。”

“浮诞不经，以恶为美，混淆人物，虚无主客，此大谬与世！”

“要说推陈，始要从王龙溪之学说推而弃之。”

龙溪，指的是王畿。

可以说这位是影响力最广泛，同时也是争议最大的宗师。

不说格物，不说修习，只讲悟道。

其主张通俗言之，便是“我不要你们觉得，我要我觉得”一句而已。

可谓是消解共识的第一宗师，在某些特定群体中有着无可比拟的地位。

但如此风靡三十载，也到了被反噬的时候。

像这样受到同道的口诛笔伐都是常态。

钱德洪与其时常较气，也是由此而生；顾宪成一小辈，都肆无忌惮将王畿的学说与李贽的，立起来一起批判。

如今皇帝说要推陈出新，袁洪愈同样是第一个将王畿拖出来打。

王畿极有涵养，对此反而含笑以对，示意袁洪愈继续说。

“至于出新……”

“王门正统在钱绪山，其恢宏师说，论学宗旨主阳明晚年所陈，事上磨练。”

“以‘性无体，以知为体；知无本，事物乃其实在。’立论，力陈在事上‘行著习察’，以达在认识上泯灭‘气拘物蔽’。”

“王门别宗李卓吾，独辟蹊径，开普世之说。”

“以‘抽象天理于人，人以实践明道’立论，主张人在理上格知，贴合世情。”

“朱王兼修在薛方山，取‘万物皆备于我，万物皆具于心’，‘格物穷理，先知而后行’二句，融会贯通。”

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