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第168章 先天纯粹一念之微（第3页）

“整合朱、王，主‘务从实践’，身体力行，而后求诸本心。”

“子曰，心即本体，子曰，格物致知。”

“如此，钱绪山、李卓吾、薛方山，岂非殊途同归于朱子？”

“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也；物，犹事也，穷至事物之理，欲其极处无不到也。”

“格与致、物与知，并非某一事物或学说，而是一种极致意义上的整体存在，称之为理。”

“这是朱子理一分殊的精髓所在。”

“与二程不同，朱子着重发现在理的形式之下物我一体之状态，也即是使人在理之下，达到物我之间一一对应的关系。”

“架构其本体与外在之区分，以此实现对本我的认识，对自我的超脱。”

“这便是我方才说的阳明矫枉过正！”

“如今看来，若欲推陈出新，当归于格物致知一道！”

复古作为大儒必备的技能，其源流，往往又是因为世情如此——过得不好的时候，总会将以前某某时候作为论据，其根本，还是想将其作为改制的依据。

礼乐崩坏，就讲三皇之制。

诗坛不兴，则念巍巍盛唐。

经学陷入迟滞，同样免不得在故纸堆里翻找一二。

心学如今放荡不羁，以我为尊，理学的好处，自然使人憧憬。

钱德洪晚年转向，与王龙溪决裂，口称“吾党于学，未免落空，细处堪磨，始知自惧”。

薛应旂更干脆在师事欧阳德，受王守仁之学后，更换门庭，师从吕柟转修理学。

李贽如今的普世论，单以实践二字，同样出于“格物致知”的源流。

所以，在袁洪愈的论述中。

哪怕推陈出新，也应该将心学的理论成果，用以填补理学，而非在王阳明的学说中，继续往下推演。

同样，这番话中，既有朱子的陈，同时也有袁洪愈的新。

在二程的理念中——格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。

这里的物和知本身是两个异质的存在。

袁洪愈便是通过对朱熹格物致知的描述，与二程的区别，完成了对格物致知的新解，在理的形式下进行重建和统一。

当然。

并没有这么容易过关，否则也不会需要辩经了。

话音刚落，李贽便直接开口反驳：“袁公这话不对。”

“方才长惟居士一句话说得精髓——朱子的理一贯通，并未说明事项的关联，而是隐指一异质的跳跃，为世间的万事万物找到一超越的形上学的根据。”

“朱子的本体，只是收缩提炼，将之割截地视为‘只是理’，即‘只存有而无生命’的理。”

“其道德意义即减杀，而心气依理而行所成之道德即为他者之下道德，其依‘存有论解析’之方式说性，非先秦儒门言性之本义，此亦是其道德意义减杀之故。”

“而我的本体，世界观，却是呼吸同出，互相联系。”

“二者截然不同。”

他顿了顿：“朱子的理，只为存在，不如我的普世论。”

皇帝方才的论点，再度被李贽提到，不少人都隐晦看了皇帝一眼。

朱翊钧感受到目光落到自己身上，注意力却并未从袁洪愈身上分出去。

诚如李贽所言。

即便袁洪愈进行了格物致知的重构，也逃不出朱熹学说根本的问题所在。

朱熹的本体论，是客观的静态的理，并不具有本体应有的创生意义。

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