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答:戴白绸子帽子。
问:自己织的吗?
答:不,用谷米换的。
问:许子为什么不自己织呢?
答:因为妨碍庄稼活儿。
问:许子也用锅作饭,用铁器耕田吗?
答:对。
问:自己做的吗?
答:不,用谷米换的。
在孟子一连串推进发问中,陈相不知不觉地上了“套”。孟子自然得出
结论说:“一方面耕种,一方面干各种工匠专门的事,是不行的。”孟子又
以此类推说,既要治理社会,又要直接参加生产劳动,也是不可能的。因此,
彻底驳倒了陈相的观点。
(张贵元)
给论敌设置“陷阱”
在人际交往中,常有各种各样的论辩发生:要想有效地战胜论辩对手,
需要采用各种各样有效的论辩方法,这里介绍一种“请君入瓮”法。
据《资治通鉴·唐纪二十》载:武则天时,有人告发大臣周兴与人共同
谋反,武则天命来俊臣审问。来俊臣假意与周兴共食论事时问周兴:“犯人
多不肯认罪,应该用什么办法对付?”周兴说:“这太便当了!拿来一个大
瓮,四周用炭火烤,把犯人投进瓮中,这一来,有什么事还怕他不承认呢?”
于是,来俊臣便叫人搬来一个大瓮,照周兴说的办法用炭火在四周饶,之后
对周兴说:“有人告发你周兴谋反,现在即请君入瓮!”周兴吓得连忙叩头
认罪。这就是“请君入瓮”法的出典。“请君入瓮”,意即以其人之道还治
其人之身,其结局是置“瓮”烤人者反成了入“瓮”受烤者。这是一种常用
的论辩方法。
“请君入瓮”法尤见于论辩激烈的场合,可置论辩对方于张口结舌,无
力回答也无法回答的境地,从而彻底摧垮对方,使自己立于不败之地。在前
两年的美国总统竟选中,民主党人杜卡基斯打着“人道”的旗号,意图标榜
对杀人犯讲人道,主张废除死刑。在一次辩论中,正当他起劲地借“人道”
之名大肆鼓吹废除死刑时,惹得一位在场听讲的人忍不住跳将起来向他质问
道:“杜卡基斯先生,如果你的妻子在被人强奸后又被杀害,请问你是否还
赞成对罪犯宽容?”直问得杜卡基斯无力置辩,尴尬不已,从而一语点破了
杜卡基斯所主张的“人道主义”的虚伪性。这就是“请君入瓮”法的一种妙
用。这里,取消死刑后将要产生的社会危害,按杜卡基斯的意思是要让公众
去承担的,而现在却要他杜卡基斯承担了,亦即杜卡基斯准备用来让他人受
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